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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
有聪慧者，能具受持诸牟尼尊教之文義，由
拘事业有未得退。有劣慧者，闻对法中名義
稠林便生怖畏，然俱恒有求解了心，欲令彼
于阿毘达摩法相海中深洄
故作斯论。
谓
六、虚空；七、择灭；八、非择灭，此总摄一切義。
色
有二种，谓大种及所造色。大种有四，谓地、水、
火、风。界能持自共相或诸所造色，故名为界。
此四大种，如其次第，以坚、湿、暖、动为自性，以
持、摄、熟、长为业，大而是种故名大种。由此虚
空非大种摄，能生自果是种義故，遍所造色
故名为大。如是大种
无堪能故，如床座足。所造色有十一种：一、眼；
二、耳；三、鼻；四、舌；五、身；六、色；七、声；八、香；九、味；十、触
一分；十一、无表色。于大种有，故名所造，即是
依止大种起義。此中眼者，谓眼识所依，以见
色为用，净色为体。耳、鼻、舌、身準此应说。色有
二种，谓显及形。如
色有十二种，谓靑、黄、赤、白、
暗。形色有八种，谓长、短、方、圆、高、下、正、不正。此
中雾者，谓地水气。日焰名光。月星火药宝珠
电等诸焰名明。障光明生于中。馀色可见名
影，翻此名暗。方谓
正。形不平等名不正。馀色易了，故今不释。此
二十种，皆是眼识及所引意识所了别境。声
有二种，谓有执受及无执受。大种为因有差
别故，堕自体者名有执受，是有觉義；与此相
违名无执受。前所生者名有执受大种为因，
谓语手等声。後所生者名无执受大种为因，
谓风林等声。此有情名、非有情名差别为四，
谓前声中语声名有情名，馀声名非有情名；
後声中化语声名有情名，馀声名非有情名。
此复可意及不可意，差别成八。如是八种，皆
是耳识及所引意识所了别境。香有三种：一、
好香；二、恶香；三、平等香。谓能长养诸根大种
名好香；若能损害诸根大种名恶香；若俱相
违名平等香。如是三种，皆是鼻识及所引意
识所了别境。味有六种，谓甘、酸、鹹、辛、苦、淡别
故。如是六种，皆是舌识及所引意识所了别
境。触一分有七种，谓滑性、涩性、重性、轻性，及
冷、饥、渴。柔软
称名重，翻此名轻。由此所逼暖欲
食欲因名饥，饮欲因名渴。此皆于因立果名，
故作如是说，如说诸
水、火增故有滑性；地、风增故有涩性；地、水增
故有重性；火、风增故有轻性；水、风增故有
能自表诸心、心所转变差别，故名为表。与彼
同类而不能表，故名无表。此于相似立遮止
言，如于刹帝利等说非婆罗门等。无表相者，
谓由表心大种差别。于睡眠觉、乱不乱心，及
无心位有善不善色相续转不可积集，是能
建立苾刍等因，是无表相。此若无者，不应建
立有苾刍等。如
常福增长。如是无表总有三种，谓律仪、不律
仪、俱相违所摄故。律仪有三种，谓别解脱、静
虑、无漏，律仪别故。别解脱律仪复有八种：一、苾
刍律仪；二、苾刍尼律仪；三、勤策律仪；四、正学
律仪；五、勤策女律仪；六、近事男律仪；七、近事
女律仪；八、近住律仪。如是八种
静虑律仪，谓色界三摩地随转色，此
繫。无漏律仪，谓无漏三摩地随转色，此
不繫。不律仪者，谓诸屠儿及诸猎兽捕鸟捕
鱼、劫盗典狱、缚龙煮狗、罝弶魁脍。此等身中不
善无表色相续转。非律仪非不律仪者，谓造
毘诃罗、窣堵波、僧伽
散花、赞诵愿等，幷捶打等，所起种种善不善
无表色相续转。亦有无表
类故说相续。别解脱律仪由誓愿受得，前七
至命尽，第八一昼夜。又前七种，捨由四缘：一、
捨所学故；二、命尽故；三、善根断故；四、二形生
故。第八律仪，即由前四及夜尽捨。静虑律仪
由得色界善心故得，由捨色界善心故捨，属
彼心故。无漏律仪得捨亦尔，随无漏心而得
捨故。得不律仪由作及受，由四缘故捨不律
仪：一、受律仪故；二、命尽故；三、二形生故；四、法
尔得色界善
慇净心猛利烦恼，礼赞制多及捶打等。或由
受故得，谓作是念：若不为
先食。如是等愿。或由捨故得，谓造寺舍敷具
园林施苾刍等。捨此无表，由等起心及所作
事俱断
然
诸法相略有三种：一、自共相；二、分共相；三、遍
共相。自共相者，如变壞故、或变碍故，说名为
色。如是即说可恼壞義，如法王说：苾刍当知，
由变壞故名色取蕴。谁能变壞？谓手触故即
便变壞，乃至廣说。如能疾行故名为马，以能
行故说名牛等。分共相者，如非常性及苦性
等。遍共相者，如非我性及空性等。由此方隅，
于一切法应知三相。
受句義者，谓三种领纳：一、乐；二、苦；三、不苦不
乐，即是领纳三随触義。从爱非爱非二触生。
身心分位差别所起，于境欢慼非二为相，能
为爱因
此复随识差别有六，谓眼触所生受，乃至意
触所生受。五识俱生名身受，意识俱生名心
受。由根差别建立五种，谓乐根、苦根、喜根、忧
根、捨根。诸身悦受及第三静虑心悦受，名乐
根。悦是摄益義。诸身不悦受，名苦根。不悦是
损恼義。除第三静虑，馀心悦受，名喜根。诸心
不悦受，名忧根。诸身及心非悦非不悦受，名
捨根。此廣分别，如根等处。
想句義者，谓能假合相名義解。即于靑黄长
短等色、螺鼓等声、沉麝等香、鹹苦等味、坚软
等触、男女等法相名義中假合而解，为寻伺
因故名为想。此随识别有六，如受。小大无量
差别有三，谓缘少境故名小想；缘妙高等诸
大法境故名大想；随空无边处等名无量想。
或随三界立此三名。
行有二种，谓相应行、不相应行。相应行者，谓
思、触、欲、作意、勝解、念、定、慧、寻、伺、信、精进、惭、愧、不
放逸、轻安、不害、捨、欣、厌、不信、懈怠、放逸、善根、不
善根、无记根、结、缚、随眠、随烦恼、缠、漏、
取身繫盖及智忍等诸心所法，此皆与心
所依、所缘、行相、时、事五義等故，说名相应。与
此相违名不相应，谓得、非得、无想定、灭定、无
想事、命根、众同分、生、住、老、无常、名身、句身、文身
等。如是相应、不相应行，总名行蕴。故大仙说：
行蕴聚集如芭蕉茎。
思谓能令心有造作，即是意业，亦是令心运
动为義。此善、不善、无记异故，有三种别。触谓
根境识和合生，令心触境，以能养活心所为
相，顺乐受等差别有三。欲谓希求
随顺精进，谓我当作如是事业。作意谓能令
心警觉，即是引心趣境为義，亦是忆持曾
学身中无漏作意名学，阿罗汉身中无漏作
意名无学，一切有漏作意名非学非无学。勝
解谓能于境印可，即是令心于所缘境无怯
弱義。念谓令心于境明记，即是不忘。已、正、当
作
猿猴心，
说，如蛇在筒行便不曲，心若在定正直而转。
慧谓于法能有
因缘果；自相共相八种法中，随其所应观察
为義。寻谓于境令心粗为相，亦名分别思惟。
想风所繫粗动而转，此法即是五识转因。伺
谓于境令心细为相，此法即是随顺意识于
境转因。
信谓令心于境
性等中现前忍许，故名为信。是能除遣心浊
秽法，如淸水珠置于池内，令浊秽水皆即澄
淸。如是信珠在心池内，心诸浊秽皆即除遣。
信
一切外道所迷缘起法性，是信事业。精进谓
于善不善法生灭事中勇悍为性，即是沉溺
生死泥者能策励心令速出義。惭谓随顺正
理白法，增上所生
势力于诸功德及有德者恭敬而住。愧谓修
习功德为先，违痴等流诃毁劣法，由此势力
于罪见怖。不放逸谓修诸善法，违害放逸守
护心性。心堪任性说名轻安，违害昏沉随顺
善法。心坚善性说名不害，由此势力不损恼
他，能违于他乐为损事。心平等性说名为捨，
捨偝非理及向理故，由此势力令心于理，及
于非理无向无背，平等而住如持秤缕。欣谓
欣尙于还灭品，见功德已令心欣慕随顺修
善，心有此故欣乐涅槃，与此相应名欣作意。
厌谓厌患于流转品，见过失已令心厌離，随
顺離染，心有此故厌恶生死，与此相应名厌
作意。心不澄净名为不信，是前所说信相违
法。心
违。不修善
即是不能守护心義。如是所说不信等三，不
立随眠及缠垢者，过失轻故、易除遣故。
善根有三种：一、无贪，是违贪法；二、
嗔法；三、无痴，是违痴法，即前所说慧为自性。
如是三法是善自性，亦能为根生馀善法，故
名善根。安稳義是善義，能引可爱有及解脱
妙色像故，如彩画师造妙色像世称为善。不
善根有三种，即前所治贪、嗔、痴三。贪谓欲界
五部贪，嗔谓五部嗔，痴谓欲界三十四无明，
除有身见及边执见相应无明。如是三法是
不善自性，亦能为根生馀不善，故名不善根。
不安稳義是不善義，能引非爱诸有
未习学非巧便義是不善義，由此能
像故，如彩画师所造不妙世称不善。无记根
有四种，谓爱、见、慢、无明。爱谓色无色界各五
部贪。见谓色无色界各十二见，及欲界有身
见边执见。慢谓色无色界各五部慢。无明谓
色无色界一切无明，及欲界有身见、边执见
相应无明。此四无记根，是自所许修静虑者
有三种异故：一、爱上静虑者，二、见上静虑者，
三、慢上静虑者，此三皆因无明力起。毘婆沙
者立无记根
疑不坚住、慢性高擧，非根法故，于善不善
俱不记，故名无记。又不能记爱非爱果，故名
无记。以不能招异熟果故，是无记性亦能生
馀无记染法或诸无记法，故名无记根。
结有九种，谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取
结、疑结、嫉结、悭结。爱结者，谓三界贪，是染著
相，如融胶漆，故名为爱。爱即是结，故名爱结。
恚结者，谓五部嗔，于有情等乐为损
饶益相如辛苦种，故名为恚。恚即是结，故
名恚结。慢结者，谓三界慢，以自方他德类差
别，心恃擧相说名为慢，如傲逸者凌蔑于他。
此复七种：一、慢；二、过慢；三、慢过慢；四、我慢；五、
增上慢；六、卑慢；七、邪慢。谓因族姓财位色力
持戒多闻工巧等事，若于劣谓已勝、或于等
谓己等，由此令心高擧名慢。若于等谓己勝、
或于勝谓己等，由此令心高擧名过慢。若于
勝谓己勝，由此令心高擧名慢过慢。若于五
取蕴执我我所，由此令心高擧名我慢。若于
未证得预流果等殊勝德中谓已证得，由此
令心高擧名增上慢。若于多分族姓等勝中
谓己稍劣，由此令心高擧名卑慢。若实无德
谓己有德，由此令心高擧名邪慢。如是七慢
总名慢结。无明结者，谓三界无知，以不解了
为相，如盲瞽者违害明故，说名无明。此遮止
言，依对治義，如非亲友、不实等言，即说怨家、
虚诳语等。无明即是结，故名无明结。见结者，
谓三见，即有身见、边执见、邪见。五取蕴中无
我我所，而执实有我我所相，此染汚慧名有
身见。身是聚義，有而是身故名有身。即五取
蕴，于此起见名有身见。即五取蕴非断非常，
于中执有断常二相，此染汚慧名边执见，执
二边故。若决定执无业无业果、无解脱无得
解脱道，撥无实事，此染汚慧名邪见。如是三
见名见结。取结者谓二取，即见取、戒禁取。谓
前三见及五取蕴，实非是勝而取为勝，此染
汚慧名见取。取是推求及坚执義。戒谓远離
诸破戒恶禁，谓受持乌鸡鹿狗、露形拔发、断
食卧灰，或于妄执生福灭罪，诸河池中数数
澡浴，或食根果草菜药物以自活命，或复涂
灰
而妄取为能淸净道，此染汚慧名戒禁取。诸
婆罗门有多闻者，多执此法以为净道，而彼
不能得毕竟净，如是二取名为取结。疑结者，
谓于四圣谛令心犹豫，如临歧路见结草人
踌
至廣说。疑即是结，故名疑结。嫉结者，谓于他
勝事令心不忍，谓于他得恭敬供养财位多
闻及馀勝法心生妒嫉，是不忍義。嫉即是结，
故名嫉结。悭结者，谓于己法财令心吝惜，谓
我所有勿至于他。悭即是结，故名悭结。结義
是缚義，如
欲贪说名为结。如非黑牛结白牛、亦非白牛结
黑牛，乃至廣说。先所说结亦即是缚，以即结
義是缚義故。然契经中复说三缚：一、贪缚，谓
一切贪，如爱结相说。二、嗔缚，谓一切嗔，如恚
结相说。三、痴缚，谓一切痴，如无明结相说。
随眠有七种：一、欲贪随眠；二、嗔随眠；三、有贪
随眠；四、慢随眠；五、无明随眠；六、见随眠；七、疑
随眠。此七别相，结中已说。然应依界行相部
别，分别如是七种随眠，谓贪诸欲故名欲贪。
此贪即随眠，故名欲贪随眠。此唯欲界五部为
五，谓见苦所断乃至修所断。嗔随眠亦唯欲
界五部为五。有贪随眠唯色无色界各五部
为十，内门转故。为遮于静虑无色解脱想，故
说二界贪名有贪。慢随眠通三界各五部为
十五。无明随眠亦尔。见随眠通三界各十二
为三十六，谓欲界见苦所断具五见，见集灭
所断唯有邪见及见取二，见道所断唯有邪
见、见取、戒禁取三，总为十二，上二界亦尔为
三十六。疑随眠通三界各四部为十二，谓见
苦集灭道所断。此中欲贪及嗔随眠，唯有部
别、无界行相别。有贪、疑、慢、无明随眠，有界部
别、无行相别。见随眠具有界、行相部别。行相
别者谓我我所，行相转者名有身见。断常行
相转者名边执见，无行相转者名邪见，勝行
相转者名见取，净行相转者名戒禁取。微细
義是随眠義，彼现起时难觉知故。或随缚義
是随眠義，谓随身心相
行随故。或随逐義是随眠義，如油在麻、腻在
抟故。或随增義是随眠義，谓于五取蕴由所
缘相应而随增故。言随增者，谓随所缘及相
应门而增长故。如是七种随眠，由界、行相部
差别故，成九十八随眠。谓欲界见苦所断具
十随眠，即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、
疑、贪、嗔、慢、无明。见集所断有七随眠，于前十
中除有身见、边执见、戒禁取。见灭
有七随眠亦尔。见道所断有八随眠，谓即前
七加戒禁取。修所断有四随眠，谓贪、嗔、慢、无
明。如是欲界有三十六随眠。色界有三十一
随眠，谓于欲界三十六中除五部嗔，无色界
亦尔，故有九十八随眠。于中八十八见所断，
十修所断。三十三是遍行，谓界界中见苦、集
所断诸见疑，及彼相应不共无明，馀皆非遍
行。十八是无漏缘，谓界界中见灭、道所断邪
见、疑，及彼相应不共无明。此十八种缘灭、道，
故名无漏缘，馀皆有漏缘。此中有漏缘者，由
所缘相应故随增。无漏缘者，但于自聚由相
应故随增。九是无为缘，谓
见、疑，及彼相应不共无明。缘灭谛故名无为
缘，馀皆有为缘。十种随眠次第生者，先由无
明于谛不了，谓
不了故次引生疑，谓闻邪正二品便怀犹豫，
为苦非苦乃至为道非道。从此犹豫引生邪
见，
乐、无祠祀，乃至廣说。从此邪见有身见生，谓
取蕴中撥无苦理，便执有我或有我所。从有
身见边执见生，谓执我有断常边故。从边执
见戒禁取生，谓此边执为能净故。从戒禁取
引见取生，谓能净者是最勝故。从此见取次
引贪生，谓自见中情深爱故。从此贪後次引
慢生，谓自见中
故。从此慢後次引嗔生，谓恃己见于他见中
情不能忍必憎嫌故，或于自见取捨位中起
憎嫌故。十种随眠次第如是。由三因缘起诸
烦恼：一、未断随眠故；二、非理作意故；三、境
界现前故。由因加行境界三力烦恼现前，此
说具者。亦有唯依境界力起，
心相续，故名烦恼。此即随眠。
随烦恼者，即诸烦恼亦名随烦恼。复有随烦
恼，谓馀一切行蕴所摄染汚心所，与诸烦恼
无量种，如圣教说。诳谓惑他。憍谓染著自身
所有色力族姓净戒多闻巧
逸无所顾性。害谓于他能为逼迫，由此能行
打骂等事。恼谓坚执诸有罪事，由此不受如
理谏诲。恨谓于忿所缘事中，数数寻思结怨
不捨。谄谓心曲。如是六种从烦恼生。秽汚相
粗名烦恼垢。于此六种烦恼垢中，诳、憍二种
是贪等流，贪种类故。害、恨二种是嗔等流，嗔
种类故。恼垢即是见取等流，执已见勝者恼
乱自他故。谄垢即是诸见等流，诸见
曲故。如说
汚行蕴所摄。诸心所法从烦恼生，故皆名随
烦恼。
缠有十种，谓昏沉、睡眠、掉擧、恶作、嫉、悭、无惭、
无愧、忿、覆。身心相续无堪任性名为昏沉，是
昧重義，不能任持身心相续，令心昧略，名为
睡眠。此得缠名，唯依染汚。掉擧谓令心不寂
静。恶所作体名为恶作。有别心所缘恶作生，
立恶作名，是追悔義，此于果体假立因名，如
缘空名空、缘不净名不净。世间亦以处而说
依处者，如言一切村邑来等。此立缠名，亦唯
依染。嫉、悭二相，结中已说。于诸功德及有德
者令心不敬，说名无惭，即是恭敬所敌对法。
于诸罪中不见怖畏，说名无愧，能招恶趣，善
士所诃说名为罪。除嗔及害，于情非情令心
愤发，说名为忿。隐藏自罪说名为覆。此十缠
缚身心相续，故名为缠。此中昏沉、睡眠、无愧
是无明等流。恶作是疑等流。无惭、
贪等流。嫉、忿是嗔等流。覆是贪无明等流。诸
心所法行相微细，一一相续分别尙难，况一
刹那
别知其性异，为诸学者无倒宣说。有劣慧者
未亲承事无倒解释
谬诽撥，或说唯三或全非有。
漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。欲界烦恼幷
缠，除无明，名欲漏。有四十一物，谓三十一随
眠幷十缠。色无色界烦恼幷缠，除无明，名有
漏。有五
幷昏沉、掉擧，同无记故、内门转故、依定地故，
二界合立一有漏名。三界无明名无明漏，有
十五物，以无明是诸有本故，别立漏等。羁留
有情久住三界，障趣解脱故名为漏。或令流
转从有顶天至无间狱，故名为漏。或彼相续
于六疮门泄过无穷，故名为漏。
见，名欲
十六物。三界相应不共无明，名无明
十五物。漂夺一切有情勝事，故名
水
令受种种轻重苦義。